三心不可得每次发脾气都是照见自己的最好时机
修习正知正念，是为了进一步导向定，也叫心一境性。关于定的修行，fo教有“九住心”之说，是把专注到入定的过程分为九个步骤。前四步是内住、续住、安住、近住。首先选择一个善所缘作为专注目标，让心从飘忽不定到持续稳定，从短时间安住到长时间安住。后三步是调伏、寂静、最极寂静。当我们打坐时，内心会有很多念头在挣扎。因为凡夫心已经习惯于动个不停，即使坐下来，还是树欲静而风不止。这就需要看着它，用种种方法摄受它，才不会跟着跑。当此起彼伏的念头被调伏，心就会进入真正的安静。第八步是专注一趣，即持续保持安住。最后第九步是等持，此时心已经稳定，不需要刻意用功，就能安住在定的状态。培养定力的目的，是以此开启智慧。只有在定的基础上，才能将闻思得来的正见，导向观照般若。通过对身体、感受、心念、诸法的观察，证悟诸法实相。我们可以用《阿含经》的智慧观察，也可以用《中论》《楞严经》等经论阐述的智慧观察，观察色受想行识是无常的、无我的、了不可得的。
心念是什么？比如你现在很生气，这种情绪似乎很真实，很强大，此时就要观察：这个气在哪里？到底是怎么产生的？如果你能对情绪做智慧审视，会发现它其实是没有自性的，根本就找不到，所谓“觅心了不可得”。不仅现在心不可得，过去心和未来心同样不可得，只是众多因缘的和合，才构成当下的心念活动。这种念头是缘生缘灭的，没有固定不变的自性。心念如此，我们做的任何事都是如此。比如去哪里，《中论·观去来品》说：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”如果对“去”加以解构，会发现根本不存在所谓的“去”，不论是已去、未去和去时，任何情况下都没有实实在在的“去”。就“去”的动作来说，离不开脚的运动；就脚的构成来说，离不开经络、血肉等等。总之，从身体到动作乃至一切显现，都是无自性的，只是因缘假相而已。当我们通过慧观加以解构，就能空掉对现象产生的执著和烦恼。《楞严经》的视角则告诉我们，五蕴、十二处、十八界，当下都是如来藏，是妙明真心，每个起心动念在本质上都是觉性的作用。当我们真正能够这样观察时，就能在每个心念的当下体认觉性。
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三心不可得每次发脾气都是照见自己的最好时机
修习正知正念，是为了进一步导向定，也叫心一境性。关于定的修行，fo教有“九住心”之说，是把专注到入定的过程分为九个步骤。前四步是内住、续住、安住、近住。首先选择一个善所缘作为专注目标，让心从飘忽不定到持续稳定，从短时间安住到长时间安住。后三步是调伏、寂静、最极寂静。当我们打坐时，内心会有很多念头在挣扎。因为凡夫心已经习惯于动个不停，即使坐下来，还是树欲静而风不止。这就需要看着它，用种种方法摄受它，才不会跟着跑。当此起彼伏的念头被调伏，心就会进入真正的安静。第八步是专注一趣，即持续保持安住。最后第九步是等持，此时心已经稳定，不需要刻意用功，就能安住在定的状态。培养定力的目的，是以此开启智慧。只有在定的基础上，才能将闻思得来的正见，导向观照般若。通过对身体、感受、心念、诸法的观察，证悟诸法实相。我们可以用《阿含经》的智慧观察，也可以用《中论》《楞严经》等经论阐述的智慧观察，观察色受想行识是无常的、无我的、了不可得的。
心念是什么？比如你现在很生气，这种情绪似乎很真实，很强大，此时就要观察：这个气在哪里？到底是怎么产生的？如果你能对情绪做智慧审视，会发现它其实是没有自性的，根本就找不到，所谓“觅心了不可得”。不仅现在心不可得，过去心和未来心同样不可得，只是众多因缘的和合，才构成当下的心念活动。这种念头是缘生缘灭的，没有固定不变的自性。心念如此，我们做的任何事都是如此。比如去哪里，《中论·观去来品》说：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”如果对“去”加以解构，会发现根本不存在所谓的“去”，不论是已去、未去和去时，任何情况下都没有实实在在的“去”。就“去”的动作来说，离不开脚的运动；就脚的构成来说，离不开经络、血肉等等。总之，从身体到动作乃至一切显现，都是无自性的，只是因缘假相而已。当我们通过慧观加以解构，就能空掉对现象产生的执著和烦恼。《楞严经》的视角则告诉我们，五蕴、十二处、十八界，当下都是如来藏，是妙明真心，每个起心动念在本质上都是觉性的作用。当我们真正能够这样观察时，就能在每个心念的当下体认觉性。